本文摘要：秦汉 凿山铸铜，富甲一方 1959年，在扬州仪征斩山口西周早期遗址中发掘出了青铜斧、青铜镰等农具，这些铜器的找到说明了早于在商周时期，扬州的先民早已掌控了青铜铸工艺。 及至秦汉，由于用铁器生产的农具和兵器比青铜极具坚韧性，于是此时铜器的铸向着轻巧精美和简单发展，从此期墓葬的发掘出情况来看，这世纪末的铜质生活用具显著激增。 《史记·吴王濞史记》记述：高祖“乃立濞于沛为吴王， 王三郡五十三城。

秦汉 　　凿山铸铜，富甲一方   　1959年，在扬州仪征斩山口西周早期遗址中发掘出了青铜斧、青铜镰等农具，这些铜器的找到说明了早于在商周时期，扬州的先民早已掌控了青铜铸工艺。　　及至秦汉，由于用铁器生产的农具和兵器比青铜极具坚韧性，于是此时铜器的铸向着轻巧精美和简单发展，从此期墓葬的发掘出情况来看，这世纪末的铜质生活用具显著激增。

　　《史记·吴王濞史记》记述：高祖“乃立濞于沛为吴王， 王三郡五十三城。”吴王刘濞凭借着境内非常丰富的矿藏资源，提倡“官工业”(即冶金和盐业)，集天下能工巧 匠于广陵，参予铸铜。明代官修地理总志《清一统志》中亦载有，“扬州大铜山在府城西北七十二公里，又有小铜山在仪真县西北二十里，均吴王濞铸铜之地。

” 　　刘濞利用广陵国的铜矿资源铸钱和铜器，广陵沦为当时的铜器生产基地之一。刘濞后因诛杀而亡，不谋而合诛杀原因史学家各有各的观点，但他利用封邑内的铜矿资源为其 日后的诛杀获取了实力雄厚的经济基础毕竟事实。

刘濞“凿山铸铜，熬海为盐”，使其时扬州富甲一方。在扬州汉、唐、清三度兴盛中，“铜”、“盐”起到根本性。

　　除了钱币外，在汉代铜器中，数铜镜铸最多。汉代铜镜种类非常丰富、纹饰精致，独具特色。此时，铜镜背面的纹饰展现出主题大多是大自然、天象和祈求。

镜背面的铭文也 可分成两类，即回应愁之情的文字与祝福购买者的吉祥语。东汉时期的铜镜工艺纹饰更为简洁传神，雕刻工艺由浅浮雕向高浮雕发展，舒朗流畅的布局流露出舒展 之感觉。

器用造型生动，轻在简单，体现出有一种谦和质朴的美。　　从如今扬州及各县市的馆藏数量和民间珍藏的规模上，也需要显现出汉代扬州铜器制作中以钱币和铜镜为多的这个特点。  　隋唐 　　江心铜镜，千古传奇   　隋朝炀帝开凿大运河，给扬州的手工业和经济发展做出了最重要贡献。2013年，扬州西湖镇曹庄的隋炀帝墓葬中发掘出的鎏金铜铺首、鎏金铜灯、铜编钟、编磬等铜器，式样规范、装饰华丽、作工精美，亲眼了隋朝制铜工艺的高水准。

　　编钟、编磬在隋唐时期为宫廷乐器，《隋书·音乐志下》曰：“二曰编钟，小钟也，各不应律吕，大小以次，编而悬之，上下均八，通十六钟，覆於一簨虡。”隋炀帝墓中的铜编钟、编磬还是目前国内发掘出的唯一隋唐时期的响铜乐器实物，空缺了音乐考古史上的一项空白。　　唐代扬州作为铜镜生产的最重要基地，其中最精美的当数专门进献皇帝而加工的江心镜，又称“百炼镜”。

《旧唐书·德宗纪》载有，“扬州每年贡端午日江心所铸镜，曰 江心镜。”唐代诗人白居易在《百炼镜》中云：“百炼镜熔范非常规，日辰均须灵且袛，江心波上舟中铸造，五月五日午时……”对江心镜的铸时间和地点做到了记 录。为什么不会中选在五月五日午时？有专家指出，此时江水的含沙量尤为细致。也有收藏家指出，这是古人的一种了解，五月五日午时是阴阳八卦中所说的阳盛之近于 末端，又称火月火日火时，是古人冶金金属自由选择的良辰吉时。

还有学者指出，现代冶金技术指出，五月五日午时实质上并有利于铸镜，这只是当时冶金家注重阴阳五行 思想的一种反映。笔者以为，古人的生活习惯与思维方式大同小异现代，至今有诸多手工绝技无法密码，“江心镜”亦为一例。　　唐代铜镜无论从式样到纹饰，都呈现与汉镜不一样的风格，具备独特的时代特点。

其铸工艺更为细致，纹饰精致开朗，生活气息浓烈。式样上除传统的圆形外，还经常出现了葵花 形、菱花形、亚字形等。

图案上，从汉镜的谜样抽象化，比如西王母、东王宫等图案纹饰，渐渐向表现手法过渡性。瑞兽葡萄镜是扬州发掘出唐镜的代表作，许多学者指出其是 东西方文明的一个结晶。

唐代文化多元文化、热情、对外开放，与西域联系密切，在招揽了大量的波斯、西亚文化的同时，也带给了唐代工艺制作技艺的大突破。　　宋元明清 　　简单铜器，雅俗共赏 　　宋元遗存的扬州铜器制品不多，这世纪末的铜器，式样主要沿用唐代，配方渐渐向现代的黄铜过渡性，大量减少了冶金精纯的铜，增加了锡的用量。　　明清时期扬州的铜器制作有两条主线。

一条是民间制作铜器。由于民营和家庭手工业的兴盛，民间的铜器制作取得了更加多的自主性，经常出现了种类多样的铜器制品。

大体 可分成装饰铜鉴、祭拜用品、生活器具和铜质艺术品四类。其中，生活器具又可分成日用、炊具、家具、建筑、乐器、武器等六类。

　　制作的器具有所不同，其用料和生产工艺也不尽相同。如铜勺、锅铲，多用黄铜，门头兽环用青铜，铜火烟壶用的则是白铜，工艺却都是铸铁工艺，而铜旋子和紫金钵用的则是锻打工艺。上述生活铜器，目前在扬州还有家庭在用。

　　另 一条是各种文房用铜器，如作工精致的镇纸、砚盒、笔架等。其时，以盐业为中心的扬州社会商品经济兴旺，南北文化在此交汇，更有了大量文人墨客的来临。《扬州画舫录》有证：“怀才抱着艺者无不寓居于此，四方贤士大夫莫不自此。

”扬州的盐商为了斗富或附庸风雅，在普遍交好文人墨客、珍藏字画、刊刻储藏图书，大力 尊崇精美文化的同时，他们也效仿文人的生活方式，在所用器具上均刻有诗词、书画以突显自身的品位。清代中期至民国年间，扬州所铸的铜器莫不造型奇特、作工精 美。

笔者曾在扬州藏家中闻一墨盒，整体呈圆形心形，垫上用几笔线条勾勒出有美女掬水的造型。画面简练、设想精致，反映出有浓浓的文人气息。文人铜器将原本归属于铜器 制作的单门独技扩展为集诗、书、画、印于一体的综合性艺术品，用于和喜爱实时，欢乐无限，很大提高了明清时期扬州铜器的文化品位，这也是明清扬州铜器独具 一格的最重要原因。 　　近现代 　　一度兴盛，今已衰落 　　清乾隆后，扬州经常出现了一条挤满众多制作铜 器作坊的街巷——打铜巷，其坐落于多子街(即今广陵路)通向湾子街的一段街上，铜器作坊一家挨着一家，从早到晚都可以听见节奏流畅的敲击声。

关于打铜巷，至 今还流传着一首童谣，形象地述说了打铜巷繁华挤迫的打铜生活：打铜巷，打铜巷，一天到晚响叮当。打个锅铲去名菜，打个铜勺去舀汤；打个铜牌去命理，打个铜 锣去换回糖；打个香炉去敬佛，打个金锁保安康。

叮当响，叮当响，你打我打觉得整天；打的太阳向西去，打的星光相伴月亮。　　这条打铜巷，至今 依然不存在。

笔者通过实地调查，先后寻找了打铜巷“许源茂铜锡号”的后人、埂子街“徐恒泰号铜饰店”和皮市街“殷祥盛铜器店”的传承人。听得他们描写当年爷爷 辈的匠人们在打铜巷打铜时的情形，好像看见当年他们辛苦的身影。

笔者在扬州市档案局查询到的20世纪50年代扬州五金联合会的资料中，在近40多家铜器制 不作铺子的申请书中，就还包括“许源茂”传承人许文斌的申请书。　　随着时代的发展，扬州的铜器制作技艺转入了衰落期，纯铜器皿渐渐被合金或其他材质的制品替代。另外，制作工艺的改良和人们审美价值观念的镎，使得铜器制品的需求量变大，打铜业的艰辛和收益的卑微，造成许多铜匠从商，扬州的铜器制作技艺在当下面对亡佚的局面。　　铜器制作产业虽呈圆形濒临绝种状态，但仍有零星作坊和制作艺人在固守。

事实上，古代铜器的造型和许多冶金、锤打的技艺或转化成或带入到了其他传统技艺之中，依然被人们普遍运用着，这也必须我们去更进一步地调查与找到。    　无论当下的扬州铜器制作技艺发展如何，人们都不应当将其消逝。扬州铜器在一定时期内，以其独有的工艺技术、浑厚的造型手法和高雅的文人气息代表了中国铜器制 不作的最低境界。1993年，邗江区杨庙仓颉古代铜器工艺厂生产的铜编钟曾被作为礼品赠送给外国元首，受到好评的同时被陈列在美国亚洲艺术博物馆。

在这里，铜编钟作为一种文化符号，其价值相比之下远超过使用价值本身。在新时代里，新的观念彰显铜器新的含义。笔者以为，对扬州铜器制作技艺的救治与维护已是刻不容缓。

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