本文摘要：傅文俊先生的观念摄影是当今艺术界最重要且必不可少的全新组成部分，可以把它称作“历史的观念性阐述或偶然性的符号”。第一步的分析中，傅文俊先生对有所不同地域文化和各个历史时期展开了顺利研究。在风格上，他受到多个方面的灵感，还包括中国古代王朝，尤其是唐宋时期的典型艺术形象、更为现代和摄影简化的图像，还有使人误解到西方教堂的雕塑造型。 傅文俊先生的作品正是将这些具有显著时代特征的对立的事物变换在一起，创作出有具有嘲讽意味的现代肖像画。

傅文俊先生的观念摄影是当今艺术界最重要且必不可少的全新组成部分，可以把它称作“历史的观念性阐述或偶然性的符号”。第一步的分析中，傅文俊先生对有所不同地域文化和各个历史时期展开了顺利研究。在风格上，他受到多个方面的灵感，还包括中国古代王朝，尤其是唐宋时期的典型艺术形象、更为现代和摄影简化的图像，还有使人误解到西方教堂的雕塑造型。

傅文俊先生的作品正是将这些具有显著时代特征的对立的事物变换在一起，创作出有具有嘲讽意味的现代肖像画。从这种意义上说道，每个画面都是历史性摄影故事情节的最重要组成部分。傅文俊先生总是谈及艺术史，对他而言，这不是一种探索的方式，而是最后的目标。

实质上从某些方面来说，作品中某些方面的元素自由选择目的传达一种永恒的概念。因此，每一件艺术作品都出了没反命题的命题，由强劲有力、在东西方历史进程中重复经常出现的证据所承托；这告诉他我们，历史总是在反复，而人类作为整体在地理和文化差异之下具有联合的相似之处。傅文俊先生通过人们所熟悉的图像探究与人类历史某种程度古老的问题。

他描写的是自古以来人们就有的疑惑，但又同时具备显而易见的真实性，一种借由谜样的符号所展现出出来的真实性，而这种真实性具有反感的影射和试探，并且是很原始的。如此下去，我们回到了艺术家的第二步分析：他自由选择的谜样符号就看起来不容置疑的论据。

从这种意义上说道，文化符号是具备偶然性的。文化符号的真实性虽然无法被证明，但同时也无法被具体的驳斥。这就是他的强项：文化符号的偶然性使其显得荒谬，但又那么无可争辩和必定。我们正在谈论的就是那些在无意识的情况下就被大家刻有在脑海里的文化符号。

这意味著，除了其历史价值以外，文化符号还是一种无意识的客观存在，我们天生就不会把这种文化符号跟某种观念联系在一起。比如说马，这种文化符号我们就不会不知不觉地跟权力和统治者联系在一起。

而在中国吉凶习中，马也是刚毅的象征物。在人们的脑海和想象中，骑马意味著对自己内心世界的掌控。傅文俊先生不仅在他的作品中用于了马的形象，还用他对图像展开捕猎和自由选择的卓越能力用于了马头的形象。

头部象征物着身体健康（众所周知，从马的头部就可以辨别请出的身体健康与否），也象征物着一种要追随的“指导精神”。在当代社会价值危机的情况下，他精妙地说明了行进的道路。握的双手象征物勤俭，恭恭敬敬的姿态象征物着谦虚。为了找寻准确的路，找寻自己的生路，人们应当要谦虚一些。

此外，傅文俊先生还与我们谈论社会、国家、权力以及权力的弊病，这些弊病在当今仍然是社会和政治所辩论的中心。柏拉图曾说道，“民主不会沦为为裙带关系”；艺术家在作品中辩论裙带关系，以及其他穿过时代和交流媒介的概念，并将这些概念呈现出在他的非凡构想中，定格沦为图像。这些图像具有艺术寓言般的情节，即使寓言并非现实不存在，但在他的摄影故事情节中也沦为了现实。

傅文俊先生是时代的亲历者和见证人；在这个时代里，我们跟随错误的神话而艾米了自我，宗教被冒犯和毁坏，这也许是因为道德和物质资源的缺陷。随着时代的大大发展，他梦想着一个更加理想的世界，这个世界或许是一个神话、一个新的神灵。在傅文俊先生的艺术大舞台上，我们也能看见一个具备嘲讽意味的新的神灵。正是在这样的背景下，问世了取名为《付出代价现实》与具备中国传统文化寓意的观念摄影作品《窈窕淑女》，一个全新而又古老的谚语。

傅文俊先生借由历史的力量展开新的创作，这是可以仍然展开下去的无穷无尽的探寻和实验：这是通向真理的唯一道路。弗朗切斯科·萨维里奥·鲁索，意大利艺术评论家、策展人。注目国际当代艺术，其评论文章多见于艺术期刊和书籍。

在欧洲范围内，为多个最重要展出兼任策展工作，还包括“当达芬奇遇上卡诺瓦”展览、帕勒莫双年展、纪念意大利统一150周年“三色艺术”展等。曾出版发行艺术专著《取名为蒙娜丽莎的传奇》LacontingenzadelsimbolonellasinossiconcettualediFuWenjunFrancescoSaverioRussoLafotografiaconcettualediFuWenjun,nuovotasselloassolutoedessenzialeperlapanoramicaartisticaattuale,puòdefinirsiuna“sinossistoricaconcettuale”.Primatappad’analisi,ilvittoriosotentativod’indaginedidiversecultureedepoche.Dall’ispirazionestilisticatrattadaunafigurazionetipicadialcunedinastiecinesi,comeSongeTang,araffigurazionipiùmoderneefotografiche,asculturechericordanoquelledimoltechieseoccidentali.LeoperedelMaestrosonodanzeintersecantiepochefortidiguerreecombattenti,sovrapposteapungentiritratticontemporanei.Inquestosenso,ogniimmagineèunpuntofondamentaledellasinossi.IlGrandeMaestroFuWenjunnonparlad’altrochedistoriadell’arte;nonèperluiunmezzo,mailfine.Nepresenta,infatti,alcuniaspettiselezionatiefinalizzatiadesprimereunconcettosenzatempo.L’espressionediognioperadivienecosìunatesisenzapossibilitàdiantitesi,forteditestimonianzecheritroviamopiùvoltenellastoria,occidentaleeorientale,aricordarechelastoriasiripeteetuttal’umanitàsisomigliaaprescinderedallaposizionegeo-culturale.FuWenjunciparla,attraversoimmaginiidiomatiche,diquestioniantichealmenoquantolaspecieumana.Dubbierealtàcheattanaglianol’uomosindall’antichità,masonoallostessotempodievidenteattualità,un’attualitàdimostrataavvalendosidisimboliarcani,violentementeproiettatiescandagliati,purpreservandonel’incolumità.Edèquichegiungiamoallasecondatappaanalitica;lasceltadelsimboloarcanocomearmaincontestabile.Inquestosensoilsimboloècontingente;lasuarealtànonpuòesseredimostrata,maallostessoneppurenegatadefinitivamente,persuanatura.èlasuaforza:ilsimbolo,contingente,derivadall’assoluto,innegabileenecessario.Stiamoparlandodisimboliimpressinell’inconsciocollettivo.Significache,oltreallalorovalenzastorica,possiedonoun’esistenzaassolutaedinconscia,innatamenteassociataadunconcetto,anchenellementiincontaminate.Ilcavallo,adesempio,èunsimboloinconsciamenteassociatoallaforzaealladominazione.Nellostessooroscopocineseilcavalloètenace.Cavalcareuncavallo,nellaliberaassociazionedeisogni,significadominarelepropriepulsioniinteriori.FuWenjunnonsoloutilizzailcavallo,maseleziona,attraversol’abilitàdi“estrarre”immaginiessenzialidallapellicola,latestadelcavallo.Unatestacheindicasalute(lasalutedelcavallo,notoriamente,sivalutadallatesta)esimboleggia“lospiritoguida”daseguire.Abilmente,ciindicalastradadaseguire,nellacrisideivaloridelcontemporaneo.Manigiunteindicanolaboriosità,laposturasommessainvece,l’umiltàchel’uomodovràaverepertrovarelastradagiusta,suasalvezza.FuWenjunciparlainoltredellasocietà,delloStato,delpotereeisuoivizi,vizicheancoraoggisonoalcentrodeldibattitosocialeepolitico.“LademocraziatrapassainNepotismo”dicevaPlatone;edèproprioilnepotismoadessereindagato;concettichetrapassanoere,mezzidicomunicazione,approdandopersinosuimodernisocial,eppursifermanosullefenomenaliconcezionidiWenjun:assolutecertezzesutela.Telaintesacometramaallegoricadell’arteche,seppurnonesista,divienerealtànelladichiaratafinzionefotograficadelMaestro.IlMaestroètestimoneviventeecreantediun’epocaincuicisiperdenelseguirefalsimiti,eglieroidellareligionesonoormaisconsacratiedissacrati,forseperlamancanzadirisorsemoraliemateriali.Losvilupposognaunmondopiùsostenibile,chesembraesseresoltantounmito,unnuovoDio.AnchesulgrandepalcoscenicodelMaestroWenjunsifasatiricamenteavantiunnuovodio.ècosìchenascel’opera“FacetheReality”e“FairLady”.Unnuovo(maantico)idioma.Ancoraunavolta,realizziamolaforzastoricadelMaestroFuWenjun,inaugurandounaproduzionedestinataanonfinire,continuandoall’infinitolasperimentazione:unicaviaperlaverità.。

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